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品味到这两代禅师的禅法与禅教作风来。
一、关于天皇法嗣的异议
天皇道悟禅师（公元七四八年－公元八0七年）原本是婺州东阳（在今天浙江省内）人，俗姓张。他出尘后曾广就诸方参学，后来才在石头希迁的门下...如果依据昙颖的推论，则天皇禅系将要归属马祖门下，那么石头门下就仅仅剩下药山一系禅了，五家禅就有四家是属于马祖那一系的了。显然，这与宋代的禅门法脉之争颇有关系，而且这个法嗣疑案的争论还一直延续到了清代。...
蔡日新
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23474341338.html
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有机浮现。不过，限于相关资料不足，此处对相关问题之要素的说明只能大致提及。 在分析战后新、旧超峰寺的聚合离散时，我们曾特别提到周义敏门下陈永达的转往高雄港区发展并迅速崛起的问题。相关资料显示，他众望...支持他？ 对此，由于陈永达所遗留下来的个人资料非常有限，我们只能根据片段的记载重新加以镕铸，并配合其他的资料来说明。 根据陈永达的高徒释开证的回忆，出身大岗山派周义敏门下的陈永达，战前曾一度追随另一...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16260560057.html
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慧能得意弟子之一是南岳怀让禅师。 南岳怀让的门下 出了一代宗师马祖。 当初，慧能大师坐禅时，恍惚之间，一片紫雾缭绕，他似乎听到耳边响起一阵急促而又清脆的马蹄声，但见一匹雪白的骏马风驰电掣般闪过，那马瘦骨敲铜．四蹄腾空．凌厉奔驰， 仰天长啸．气字轩昂。 又听得空中传来一个声音说： “这是你的法乳。在你入灭之后，你门下的怀让将有弟子出世，阐化江西，踏杀天下人，大兴禅宗！” 慧能大师...
佚名
|哲理故事|
http://www.fjdh.cn/wumin/2007/09/17401716570.html
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不是没有了的。我们以敬崇之意，追念法舫法师的功德，想法师在兜率天中，也必定是感奋的！
关于法师的事迹和纪念的意义，陈静涛居士等介绍得很清楚了。我在这里想说的，即刚才道安法师所说，太虚大师门下四杰，对于印顺不免赞誉过甚！如道安法师所举的几位法师，在太虚大师门下，都是我的前辈。我出家的年代浅，所 [P358] 以是不敢当的。太虚大师的门下，人人都想学大师。但我觉得，大师的伟行壮志，面面充实，是...
法舫
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23222639457.html
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着石头禅学思想的成熟，同时也表明石头门下禅僧云集。 （3）移庵下梁端，广阐玄北（764年）。前文已明言梁端非长沙，大范围不出南岳，此处就不赘述了。但从禅僧到石头门下求法的年代来看，如药山、天皇等大弘禅教的法门龙象，均是７６４年后入石头门下的，再如石头法嗣中生卒事略不详者（如长髭旷、京兆尸利、招提慧朗、兴国振朗、汾州石楼、法门佛陀、潭州华林、水空和尚与马祖门下的杨岐甄叔等），大率皆是此后入室的，...
蔡日新
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23402240818.html
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缘悭与无限的悼念！
印光大师为近代净宗泰斗，弘一大师为近代律宗巨匠；但很少人知道兼律宗与净宗之全的慈舟老法师。这固然因慈老重实践不爱文字游戏的关系，其实乃由慈老门下学习慈老精神而少作赞扬的原故。
...令与会者无不滂沱涕泪，忏悔痛心！其感人至深者如此。
一二虚浮学人，只亲近慈老二三月，所有虚夸浮气皆涤洗一净，完全改换另幅面目。慈老的门下，差不多十之八九皆诚恳而严于行持。
慈老穿用一衫一褂...
宽泰法师
|佛学论文|因明|五明|
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每页12—14行，最后一页仅4行，全部共82行，每行约14—16字上下，至多17字。内含数件写状，首尾完整。文书的第一行有题名“杂谢贺表状 上中书门下状”，由于类似形式内容的书仪在赵和平书中收入多件，所以文书的性质很易确定。对于这件书仪，刘铭恕编《敦煌遗书总目索引》斯坦因劫经录部分除了照录书仪原文题目外，只说明“凡存上中书门下五状”，没有具体介绍。中国社会科学院历史所等编《英藏敦煌文献》收有这件...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07245251377.html
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转化。弘忍门下分为北宗神秀与南宗慧能二派，北宗主渐修，南宗主顿悟，世称“南能北秀”。北宗于中唐时大兴于北方，南宗开始流行于南方的江西、湖南、福建、浙江等省，后有慧能门下神会和尚孤身北上，在滑台(今河南滑县境)的大云寺与北宗神秀的弟子普寂门下展开了一场激烈的辩论，使曹溪顿悟之义大播于洛阳。“安史之乱”时，神会又因设坛度僧，以所得的“香水钱&...
业露华
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14183173073.html
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门下，其后并继承栖霞寺法席，因而驻锡摄山栖霞山弘讲三论，使三论宗能在南方得以弘传，僧朗被推为三论宗在中国传承之第三祖。由于僧朗的论辩受到梁武帝的敬重，乃于天监十一年，〈公元521年〉，派遣僧怀、慧令、智寂、僧诠等十人到摄山，从僧朗〈即摄山大师〉研习三论大义，其中唯僧诠得其法要，继承僧朗之法统，为三论宗在中国传承之第四祖。
僧诠门下有四大弟子被称为“诠公四友”，有“四句朗，领悟辩，文章勇，得意布”之...
佚名
|隆相法师|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/02/18524035803.html
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神会小僧，却得善不善等，毁誉不动，余者不得数年山中更修何道”？ 慧能对大众而独赞神会，应该是荷泽门下“坛经传宗”时所附益。 接着，上座法海启问：“大师去后，衣法当付何人”？在本章论“传法”时，说到...神会语录’作“我灭度后四十年外”。‘坛经’大乘寺本，作“有南阳人出来……即是吾法弘于河洛，此教大行”，更明显的暗示神会在洛阳提倡南宗，这分明是荷泽门下所附益的。 说到传衣，‘坛经’(大正四八·三四四上...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06325744383.html